Histonow
История и ее эпохи
Государства бассейна Конго
Крупный центр становления государственности существовал и в бассейне реки Конго, а также к югу от него, за пределами зоны тропического экваториального леса. Отдельные общества сложились здесь в крупные государственные образования. Самым ранним, восходившим еще к XIII в., было государство Конго. К юго-востоку от него в XV—XVI вв. сформировались два других крупных государства — Лунда и Луба. Во второй половине XVI в. к северу от Лунды образовалось государство Куба.
Оно сложилось в низовьях реки Конго (на территории современных Демократической Республики Конго и Анголы). Этническую основу государства составлял народ баконго. Становлению единого государства предшествовало образование в пределах расселения баконго 6-ти «княжеств». Предания связывают их объединение с переселением на южный берег. Конго в XIII в. отряда воинов во главе с Нтину Вене и завоеванием им княжества Нсунди. Позднее были подчинены и остальные княжества, составившие основу государства Конго. Власть Нтину Вене признали также правители небольших северных раннегосударственных объединений, близких этнически к баконго (Каконго, Нгойо, Лоанго), а также государство Ндонго. В пору наибольшего могущества, достигнутого в XV — начале XVI в., государство Конго занимало обширный регион, ограниченный с севера рекой Конго, с юга — рекой Данде, с запада — побережьем Атлантики, а его восточные границы проходили по берегу Малебо.
Государство возглавлял правитель, носивший титул мани-конго. Управление страной находилось в руках знати — мфу-му, которая из своей среды и избирала царя. В свою очередь, из среды знати царь назначал правителей областей и других высших чиновников.
Первоначально наследование шло по женской линии, от дяди к племяннику (сыну сестры). Позднее установился отцовский счет родства и сын наследовал отцу. В Конго, как и во многих других государственных объединениях Тропической Африки, большую роль в управлении страной играла мать царя или жена царя, нередко бывшая его сестрой (как правило, двоюродной).
Двор царя, отличавшийся большой пышностью, находился в столице государства — Мбанза-Конго. Это был довольно большой город со множеством построек и с населением в несколько десятков тысяч человек. Повеления царя передавались по стране при помощи барабанов или через гонцов. Постоянной армии не было. В случае войны мобилизовывалось все взрослое мужское население. Наряду с ополчением при царе имелись дружины.
Население Конго преимущественно занималось земледелием. Охота и рыболовство имели лишь подсобное значение. Вся забота по обработке полей приходилась на долю женщин, мужчины выполняли только наиболее трудные работы по расчистке лесных участков и постройке хижин, а также занимались ремесленничеством. Особое место в обществе занимали кузнецы — нгангула. Название это связано со словом нганга — колдун, знахарь. В своем лице нгангула объединял функции не только кузнеца, но и колдуна. Он же руководил и обучением юношества. Кузнечное дело, пользовавшееся большим уважением, было окутано особой тайной. Даже претенденты на трон царя должны были показать свое умение в этом ремесле.
Земля в государстве находилась в общинной собственности, но каждая община обязана была обрабатывать специально выделенные участки, урожай с которых поступал в государственную казну. Эксплуатация податного населения происходила в форме даней поскольку считалось, что верховным собственником на землю в государстве является его правитель. Кроме того, крестьяне должны были обрабатывать поля старейшин, начальников деревень, отдавать им часть своего урожая и. охотничьей добычи. Наряду со свободным крестьянством в конголезском обществе существовал, хотя и незначительный, класс рабов. Их захватывали в войнах с соседними племенами, а также из числа бывших свободных общинников, попавших в рабство за долги. Самым крупным владельцем рабов был сам маниконго. Его рабы добывали золото и медь на царских рудниках.
По всей стране шла оживленная торговля. Существовали специальные базарные дни и установившиеся единицы обмена — раковины-каури и платки определенного размера, выполнявшие функции денежного эквивалента. Правители областей и округов, деревенские начальники обязаны были содействовать безопасности торговли. Они также должны были следить за состоянием дорог, сооружать переправы через реки, держать наготове необходимый транспорт, строить хижины для привалов.
Основные сражения начального этапа войны
Оборонительные сражения летом-осенью 1941 г.: — оборона Ленинграда – героическими защитниками города были созданы лужский рубеж обороны, а также рубеж Петергоф-Колпино. 8 сентября группа армий захватчика «Север» установила блокаду Ленинграда, но захватить город так и не смогла; — 10 июля началось Смоленское сражение, длившееся более д .
Внешняя политика
В 20-е ГОДЫ В начале 20-х годов отношения Советской России с Западом претерпели значительные изменения. Этому способствовали провал прямой военной интервенции, усилившийся кризис перепроизводства и рост рабочего движения в капиталистических странах. Введение нэпа было расценено европейскими правительствами как ослабление большевистской .
Дворянство в пореформенной России. 1861-1904 гг.
Социальная природа российского дворянства в пореформенное сорокалетие определялась сложными процессами социально-экономической и политической эволюции страны, характерными для переходного периода формирования буржуазного общества. С одной стороны, дворянство унаследовало от феодальной эпохи значительную часть своей материальной базы, с .
Источник
Люди Конго — Kongo people
Конго-Киншаса Конго-Браззавиль Ангола Габон 
киконго
лингала (меньшинство).
Вторые языки:
французский ( ДР Конго , Конго , Габон ),
португальский ( Ангола ),
голландский ( ДР Конго ) (исторически)
| Конго | |
|---|---|
| Человек | Мвисиконго , Муконго , |
| Люди | Биси Конго , Эсиконго , Баконго , Беси Конго |
| Язык | Киконго |
| Страна | Конго диа Нтотила (или Нтотела) , Лоанго , Нгойо и Каконго |
Народ конго ( Kongo : Bisi Kongo , EsiKongo , в единственном числе: MwisiKongo ; также Bakongo , в единственном числе: Mukongo ) — это этническая группа банту, которая в первую очередь определяется как носители киконго ( языков Конго ).
Они жили вдоль атлантического побережья Центральной Африки , в регионе, который к 15 веку был централизованным и хорошо организованным Королевством Конго , но теперь является частью трех стран. Их самые высокие концентрации обнаружены к югу от Пуэнт-Нуар в Республике Конго , к юго-западу от Пул Малебо и к западу от реки Кванго в Демократической Республике Конго , к северу от Луанды , Ангола и юго-западу Габона . Это самая крупная этническая группа в Демократической Республике Конго и одна из основных этнических групп в двух других странах, в которых они проживают. В 1975 году численность населения Конго составляла 4 040 000 человек.
Люди Конго были одними из первых африканцев к югу от Сахары, которые приветствовали португальских торговцев в 1483 году нашей эры, и начали переходить в католицизм в конце 15 века. Они были одними из первых, кто протестовал против рабства в письмах королю Португалии в 1510-1520-х годах, а затем уступил требованиям рабов от португальцев до 16 века. Народ Конго участвовал в крупных набегах рабов, захвате и экспортной торговле африканских рабов для европейских колониальных интересов в 17 и 18 веках. Набеги рабов, колониальные войны и битва за Африку в XIX веке разделили народ Конго на португальскую, бельгийскую и французскую части. В начале 20-го века они стали одной из самых активных этнических групп в усилиях по деколонизации Африки, помогая освободить три страны для самоуправления. Теперь они занимают влиятельные позиции в политике, администрации и бизнесе в трех странах, в которых их больше всего.
СОДЕРЖАНИЕ
Происхождение названия Конго неясно, было предложено несколько теорий. По словам исследователя колониальной эпохи Сэмюэля Нельсона, термин Kongo , возможно, происходит от местного глагола, означающего собираться или собираться. По словам Алисы ЛаГамма , корень может происходить от регионального слова Nkongo, что означает «охотник» в контексте кого-то предприимчивого и героического. Дуглас Харпер утверждает, что этот термин означает «горы» на языке банту, откуда течет река Конго.
В колониальной французской, бельгийской и португальской литературе народ Конго упоминается под разными именами, такими как Эсиконго (в единственном числе Мвисиконго ), Мусиконго , Месиконго , Мадконго и Мошиконго . Христианские миссионеры, особенно в Карибском бассейне , первоначально применяли термин Bafiote (единственное число M (a) fiote ) к рабам из прибрежных народов Конго Вили или Фиоте, но позже этот термин использовался для обозначения любого «черного человека» на Кубе. Сент-Люсия и другие острова колониальной эпохи находились под властью одного из европейских колониальных интересов. Группа идентифицируется в основном по совокупности взаимно понятных диалектов, а не по большим преемственности в их истории или даже в культуре. Термин «Конго» был более широко использован для обозначения говорящих на киконго людей, порабощенных в Америке.
С начала 20-го века баконго (в единственном числе Мконго или Муконго ) все чаще используется, особенно в районах к северу от реки Конго , для обозначения общины, говорящей на киконго, или, в более широком смысле, для носителей близкородственных языков Конго . Это соглашение основано на языках банту, к которым принадлежит язык Конго. Приставки «mu-» и «ba-» относятся к «людям» в единственном и множественном числе соответственно.
Ne в киконго обозначает титул, некорректно называть народ Конго Не Конго или человека Конго Не Конго.
История
Трудно установить древнюю историю народа Конго. Этот регион находится недалеко от Восточной Африки и считается ключом к доисторическим миграциям людей. Эта географическая близость, как утверждает Ян Вансина , предполагает, что регион реки Конго, где проживали жители Конго, был заселен тысячи лет назад. Древние археологические свидетельства, связанные с людьми Конго, не были обнаружены, и глоттохронология — или оценка хронологии этнических групп, основанная на эволюции языка — была применена к Конго. Исходя из этого, вероятно, что язык конго и язык Габон-Конго разделились примерно в 950 году до нашей эры.
Самые ранние археологические свидетельства находятся в Чиссанге (ныне часть современной Республики Конго ), месте, датируемом примерно 600 г. до н. Э. Однако сайт не доказывает, какая именно этническая группа проживала в то время. Люди Конго поселились в этом районе задолго до пятого века нашей эры, положив начало обществу, которое использовало разнообразные и богатые ресурсы региона и разработало методы ведения сельского хозяйства. Согласно Джеймсу Денбоу, социальная сложность, вероятно, была достигнута во втором веке нашей эры.
Согласно Вансине, небольшие королевства и княжества Конго появились в нынешнем регионе к 1200 году нашей эры, но задокументированная история этого периода народа Конго, если она существовала, не сохранилась до наших дней. Подробное и обильное описание народа конго, жившего рядом с портами Атлантики в этом регионе, как сложной культуры, языка и инфраструктуры, появилось в 15 веке и было написано португальскими исследователями. Более поздние антропологические работы о Конго в этом регионе исходят от писателей колониальной эпохи, в частности, французов и бельгийцев (Лоанго, Вунгу и долина Ниари), но они тоже ограничены и не охватывают полностью всех жителей Конго. Факты свидетельствуют, утверждает Вансина, что люди Конго были развиты в своей культуре и социально-политической системе с несколькими королевствами задолго до прибытия первых португальских кораблей в конце 15 века.
Королевство Конго
Устная традиция Конго предполагает, что Королевство Конго было основано до XIV и XIII веков. Королевство было смоделировано не на основе наследственной преемственности, как это было принято в Европе, а на основе выборов придворной знати из народа Конго. Это потребовало от короля завоевания своей легитимности путем признания своих сверстников, достижения консенсуса, а также регалий и религиозных ритуалов. У королевства было много торговых центров как у рек, так и внутри страны, разбросанных на сотни километров, и Мбанза Конго — его столица, находившаяся примерно в 200 километрах от побережья Атлантического океана.
Португалец прибыл на побережье северной Центральноафриканского реки Конго, в несколько раз между 1472 и 1483 поисках морского пути в Индию , но они не смогли найти какие — либо порты или торговые возможности. В 1483 году к югу от реки Конго они обнаружили народ Конго и Королевство Конго с централизованным правительством, валютой под названием нзимбу и рынками, готовыми к торговым отношениям. Португальцы нашли хорошо развитую транспортную инфраструктуру внутри страны от поселения жителей Конго в Атлантическом порту. Они также обнаружили, что обмен товарами легкий, а жители Конго открыты для идей. Король Конго в то время, названный Нзинга а Нкуву, якобы охотно принял христианство и при крещении в 1491 году изменил свое имя на Жуан I, португальское имя. Примерно в 1450-х годах пророк Не Буэла Муанда предсказал прибытие португальцев и духовное и физическое порабощение многих баконго.
Торговля между народом Конго и португальцами после этого ускорилась до 1500 года. Королевство Конго, казалось, стало восприимчивым к новым торговцам, позволило им обосноваться на необитаемом соседнем острове Сан-Томе и отправило дворян баконго посетить королевский двор в Португалии. Помимо самого короля, большая часть знати Конго приветствовала культурный обмен, христианские миссионеры обратили их в католическую веру, они приняли португальские придворные манеры, и к началу 16 века Конго стало португальским христианским королевством.
Начало рабства
Первоначально люди Конго обменивали изделия из слоновой кости и меди, которые они делали, на предметы роскоши из Португалии. Но после 1500 года у португальцев был небольшой спрос на слоновую кость и медь, вместо этого они требовали рабов в обмен. Оседлые португальцы в Сан-Томе нуждались в рабском труде для выращивания своих плантаций сахарного тростника, и сначала они покупали рабочую силу. Вскоре после этого они начали похищать людей из общества Конго, а после 1514 года они спровоцировали военные кампании в близлежащих африканских регионах, чтобы получить рабский труд. Наряду с этим изменением во взаимоотношениях между португальцами и народами Конго, система наследования в королевстве Конго изменилась под влиянием Португалии, и в 1509 году вместо обычных выборов среди дворян наследственная преемственность в европейском стиле привела к тому, что африканский король Афонсу I. отца, которого теперь зовут Жуан I. Захват и вывоз рабов вызвали серьезные социальные беспорядки среди людей Конго, и король Конго Афонсу I написал письма королю Португалии, протестуя против этой практики. В конце концов, он уступил требованию и согласился на вывоз тех, кто согласился принять рабство, причем за плату за каждого раба. Португальцы закупали от 2000 до 3000 рабов в год в течение нескольких лет, начиная с 1520 года, — практика, которая положила начало истории экспорта рабов народа Конго. Однако это предложение далеко не соответствовало спросу на рабов, и рабовладельцы были готовы платить деньги.
Португальские операторы подошли к торговцам на границах королевства Конго, таких как Пул Малебо, и предложили предметы роскоши в обмен на захваченных рабов. Это создало, как утверждает Ян Вансина, стимул для приграничных конфликтов и караванных путей рабов со стороны других этнических групп и различных частей Африки, в которых участвовали народ Конго и торговцы. Набеги рабов и объем торговли порабощенными людьми после этого увеличились, и к 1560-м годам более 7000 рабов в год захватывались и вывозились португальскими торговцами в Америку. Народ Конго и соседние этнические группы ответили насилием и нападениями, такими как вторжение джага в 1568 году, которое охватило земли Конго, сожгло португальские церкви и напало на его столицу, почти уничтожив королевство Конго. Люди Конго также сочинили песни, чтобы предупредить себя о прибытии португальцев, одна из самых известных песен — » Malele » (перевод: «Tragedy», песня присутствует среди 17 песен Конго, исполненных семьей Массембо из Гваделупы во время Grap a Конго). Португальцы задействовали армию и оружие, чтобы поддержать Королевство Конго, и после многих лет боевых действий вместе они отразили нападение. Эта война неожиданно привела к потоку пленников, бросивших вызов знати и торговцам Конго, а прибрежные порты были затоплены «военными пленниками, превратившимися в рабов». Другим результатом этого насилия в течение многих лет стало то, что король Конго стал сильно зависеть от защиты Португалии, а также дегуманизировать африканский народ, в том числе восставший народ Конго, как языческих варваров-каннибалов из «королевства Джага». Эта карикатура на африканский народ и его дегуманизацию была громогласно и хорошо опубликована работорговцами, миссионерами и португальскими историками колониальной эпохи, которые помогли морально оправдать массовую торговлю рабами.
Современные ученые, такие как Эстевам Томпсон, предполагают, что война была ответом народа Конго и других этнических групп на похищенных детей и разбитых семей из растущего рабства, потому что нет никаких доказательств того, что какое-либо «королевство джага» когда-либо существовало, и есть нет доказательств в поддержку других связанных утверждений, заявленных в записях той эпохи. Односторонняя дегуманизация африканского народа в XVI и XVII веках была вымыслом и мифом, созданным миссионерами и португальскими работорговцами, чтобы скрыть свои оскорбительные действия и намерения, заявляют Томпсон и другие ученые.
С 1570-х годов европейские торговцы прибыли в большом количестве, и работорговля через территорию народа Конго резко увеличилась. Ослабленное Королевство Конго продолжало сталкиваться с внутренними восстаниями и насилием, вызванными набегами и захватом рабов, и португальцы в 1575 году основали портовый город Луанда (ныне в Анголе) в сотрудничестве с благородной семьей Конго, чтобы облегчить их военное присутствие. , Африканские операции и работорговля. Королевство Конго и его жители прекратили сотрудничество в 1660-х годах. В 1665 году португальская армия вторглась в Королевство, убила короля Конго, распустила его армию и установила на его место дружественную замену.
Меньшие королевства
Конго-португальская война 1665 года и убийство потомственного короля португальскими солдатами привели к политическому вакууму. Королевство Конго распалось на более мелкие королевства, каждое из которых контролировалось дворянами, которых португальцы считали дружественными. Одним из таких королевств было королевство Лоанго. Лоанго находился в северной части, над рекой Конго, в регионе, который задолго до войны уже был устоявшимся сообществом народа Конго. В этот период возникли новые королевства из распавшихся частей на юго-востоке и северо-востоке старого королевства Конго. Старая столица народа Конго под названием Сан-Сальвадор была сожжена, превращена в руины и заброшена в 1678 году. Раздробленные новые королевства народа Конго оспаривали границы и права друг друга, а также других граничащих с ними этнических групп, не относящихся к конго, что привело к устойчивому развитию. войны и взаимные набеги.
Войны между небольшими королевствами создавали постоянный приток пленников, которые подпитывали португальский спрос на рабов и потребность маленького королевства в государственных доходах для финансирования войн. В 1700-х годах крещеная женщина-подросток из Конго по имени Дона Беатрис Кимпа Вита утверждала, что одержима святым Антонием Падуанским и что она посещала небеса, чтобы поговорить с Богом. Она начала проповедовать, что Мария и Иисус родились не в Назарете, а в Африке среди народа Конго. Она создала движение среди народа конго, которое историки называют конго- антонианством .
Дона Беатрис поставила под сомнение войны, опустошающие народ Конго, попросила всех людей Конго положить конец войнам, питавшим торговлю людьми, объединиться под одним королем. Она привлекла тысячи последователей Конго в руины их старой столицы. Она была объявлена ложной святой португальцем, назначенным королем Конго Педро IV, при поддержке португальских католических миссионеров и итальянских монахов-капуцинов, проживавших тогда на землях Конго. 22-летняя донья Беатрис была арестована, а затем заживо сожжена на костре по обвинению в том, что она ведьма и еретик.
Колониальная эпоха
После смерти доньи Беатрис в 1706 году и еще трех лет войн с помощью португальцев Педро IV смог вернуть большую часть старого королевства Конго. Однако конфликты продолжались в течение 18 века, и спрос на караван конго и неконго людей в качестве захваченных рабов продолжал расти, направляясь в порты Атлантики. Хотя, согласно португальским документам, все люди Конго технически находились под одним правителем, но к середине 18 века им больше не управляли. Люди Конго теперь были разделены на регионы, каждый во главе с благородной семьей. Христианство снова росло: строились новые часовни, регулярно проводились службы, расширялись миссии различных христианских сект, а церковные ритуалы становились частью королевской преемственности. Были кризисы престолонаследия, последовавшие за ними конфликты, когда умер местный королевский правитель Конго, и случайные перевороты, такие как переворот Андре II, совершенный Энрике III, обычно улаженный с вмешательством португальцев, и они продолжались до середины 19 века. После смерти Энрике III в 1857 году его родственники выдвинули конкурентные претензии на престол. Один из них, Педро Элело, завоевал доверие португальских военных против Альверо XIII, согласившись стать вассалом колониальной Португалии. Это фактически положило конец ранее признанному суверенитету, и народ Конго стал частью колониальной Португалии.
| Область, край | Всего погрузилось | Всего выгружено |
|---|---|---|
| Конго народный район | 5,69 миллиона | |
| Бухта Биафра | 1,6 миллиона | |
| Бухта Бенина | 2,00 миллиона | |
| Золотое побережье | 1,21 миллиона | |
| Наветренный берег | 0,34 миллиона | |
| Сьерра-Леоне | 0,39 миллиона | |
| Сенегамбия | 0,76 миллиона | |
| Мозамбик | 0,54 миллиона | |
| Бразилия (Южная Америка) | 4,7 миллиона | |
| Остальная часть Южной Америки | 0,9 миллиона | |
| Карибский бассейн | 4,1 миллиона | |
| Северная Америка | 0,4 миллиона | |
| Европа | 0,01 миллиона |
Вместе с растущим импортом христианских миссионеров и предметов роскоши росли захват и экспорт рабов через земли Конго. Более 5,6 миллионов человек были похищены в Центральной Африке, затем проданы и отправлены в качестве рабов через земли народа Конго, и к 1867 году они стали свидетелями крупнейшего экспорта рабов из Африки в Америку. По словам Яна Вансина, «вся Ангола» экономика и ее институты управления основывались на работорговле «в 18-19 веках, пока работорговля не была принудительно прекращена в 1840-х годах. Этот запрет на прибыльную торговлю рабами через земли народа Конго был решительно воспринят как португальцами, так и лузоафриканцами (частично португальцами, частично африканцами), утверждает Вансина. Работорговля была заменена торговлей слоновой костью в 1850-х годах, когда старые владельцы караванов и маршруты заменили охоту на людей охотой на слонов за их бивни с помощью не конгоских этнических групп, таких как народ чокве , которые затем были экспортированы с труд людей Конго.
Шведские миссионеры вошли в этот район в 1880-х и 1890-х годах, обратив северо-восточную часть Конго в протестантизм в начале двадцатого века. Шведские миссионеры, в частности Карл Ламан, поощряли местных жителей записывать свою историю и обычаи в тетради, которые затем стали источником знаменитой и широко цитируемой этнографии Ламана, а их диалект стал хорошо известен благодаря словарю Ламана киконго.
Фрагментированный народ Конго в 19 веке был аннексирован тремя европейскими колониальными империями, во время битвы за Африку и Берлинской конференции самые северные части отошли к Франции (ныне Республика Конго и Габон), средняя часть вдоль реки Конго вместе с большая внутренняя часть Африки отошла к Бельгии (ныне Демократическая Республика Конго), а южные части (ныне Ангола ) остались с Португалией. Народ Конго во всех трех колониях (Ангола, Республика Конго и Демократическая Республика Конго) стал одной из самых активных этнических групп в усилиях по деколонизации Африки и работал с другими этническими группами в Центральной Африке, чтобы помочь освободить эти три колонии. нации к самоуправлению. Французский и Бельгийский регионы получили независимость в 1960 году. Ангола обрела независимость в 1975 году. В настоящее время жители Конго занимают влиятельные позиции в политике, администрации и деловых операциях в трех странах, где они проживают больше всего.
Язык и демография
Язык народа Конго называется киконго (Guthrie: Bantu Zone H .10). Это макроязык, состоящий из подъязыков бембе, дундо, кунго, лаари, конго-сан-сальвадор, куни, вили и йомбе. Он принадлежит к семейству языков Нигер-Конго, а точнее к южной ветви банту.
Язык конго разделен на множество диалектов, которые достаточно разнообразны, чтобы люди из далеких диалектов, такие как говорящие на диалекте кивили (на северном побережье) и носители кисансоло (центральный диалект), не могли понять друг друга.
В Анголе есть несколько человек, которые не научились говорить на киконго, потому что португальские правила ассимиляции в колониальный период были направлены против изучения родных языков, хотя большинство баконго придерживались этого языка. Большинство ангольских конго также говорят по- португальски, а жители, живущие на границе с Демократической Республикой Конго, также говорят по- французски . В Демократической Республике Конго большинство также говорят по-французски, а другие говорят либо на лингала , распространенном лингва-франка в Западном Конго, либо на киконго-я-лета (обычно известном как китуба, особенно в Республике Конго), креольской форме киконго, на которой широко говорят. в Республике Конго и в Демократической Республике Конго.
Религия
Религиозная история Конго сложна, особенно после того, как правящий класс Королевства Конго принял христианство в начале 16 века. По словам историка Джона К. Торнтона, « жители Центральной Африки, вероятно, никогда не соглашались между собой относительно того, какова их космология в деталях, продукт того, что я назвал процессом непрерывного откровения и ненадежного священства». У народа Конго были разные взгляды, традиционные религиозные идеи лучше всего развивались в небольшом северном районе, говорящем на языке киконго, и этот регион не обращался в христианство и не участвовал в работорговле до 19 века.
В записях христианской миссионерской и колониальной эпохи имеется множество описаний религиозных идей народа Конго, но, по словам Торнтона, они написаны с враждебным уклоном, и их надежность вызывает сомнения. Вера народа Конго включала Килунду как Нзамби (бог) или Джинзамби (боги, божества), все из которых обладали ограниченными полномочиями. Они верили в абсолютного бога-создателя, которого христианские миссионеры 16-го века в Конго подчеркивали, что он такой же, как и христианский Бог, который помогает распространять их идеи, принимая идеи старых людей Конго. Точно так же ранние миссионеры использовали слова языка конго для интеграции христианских идей, например, использовали слова «нкиси» для обозначения «святой». Таким образом, утверждает Торнтон, для народа Конго церковь была «нзо анкиси» или другим святилищем, а Библия — «муканда-нкиси» или заклинанием. Люди Конго поддерживали и церкви, и святыни, которые они называли Китеки . Их святыни меньшего размера были посвящены меньшим божествам даже после того, как они обратились в христианство. Эти божества были хранителями водоемов, сельскохозяйственных угодий и возвышенностей для народа Конго, и они были очень распространены как в столицах христианских правящих классов, так и в деревнях.
Поздние португальские миссионеры и монахи-капуцины по прибытии в Конго были сбиты с толку этой практикой в конце 17 века (почти через 150 лет после принятия христианства в качестве государственной религии в Королевстве Конго). Некоторые угрожали сжечь или разрушить святыни. Однако жители Конго считали эти святыни изобилием и защищали их. Обращение людей Конго было основано на различных предположениях и предпосылках о том, что такое христианство, и синкретические идеи сохранялись веками.
Люди Конго, по свидетельствам колониальной эпохи, относились с почтением к своим предкам и духам. Обычно считается, что только Нзамби а Мпунгу , имя высокого бога, существовало за пределами этого мира и создавало его. К другим категориям умерших относятся бакулу или предки (души недавно ушедших). Кроме того, традиционная вера Конго считала нкиси свирепыми сторожами определенных мест, таких как горы, реки, источники и районы, называемые симби (мн. Бисимби ).
Однако некоторые антропологи сообщают о региональных различиях. Согласно Дунье Херсак, например, Вили и Йомбе не верят в силу предков в той же степени, что и те, кто живет дальше на юг. Кроме того, она и Джон Янзен заявляют, что религиозные идеи и акценты со временем изменились.
Рабы, доставленные европейскими кораблями в Америку, несли с собой свои традиционные идеи. Ванхи предполагает, что афро-бразильская религия кимбанда является новым мировым проявлением религии и духовности банту, а христианство Конго сыграло роль в формировании вуду на Гаити.
Общество и культура
Большое общество баконго отличается разнообразием занятий. Некоторые из них — фермеры, которые выращивают основные и товарные культуры. Среди основных продуктов — маниока , бананы , кукуруза , таро и сладкий картофель . Другие культуры включают арахис (арахис) и фасоль . Товарные культуры были завезены колониальными правителями, в том числе кофе и какао для шоколадной промышленности. Пальмовое масло — еще один экспортный товар, а традиционная урена — пища голодающих. Некоторые жители Конго ловят рыбу и охотятся, но большинство работают на фабриках и торгуют в городах.
Люди Конго традиционно признавали свое происхождение от матери ( матрилинейность ), и эта линия связывает их в группы родства. Они культурно организованы как те, кто дорожит своей независимостью, настолько, что соседние деревни жителей Конго избегают зависимости друг от друга. Среди баконго существует сильная подспудная мессианская традиция, которая привела к появлению нескольких политико-религиозных движений в 20 веке. Это может быть связано с предпосылками дуалистической космологии в традиции баконго, где существуют два мира, один видимый и живой, а другой невидимый и полный могущественных духов. Вера в то, что между ними существует взаимодействие и взаимный обмен, для Баконго означает, что мир духов может обладать миром плоти.
Неделя Конго была четырехдневной: Конзо, Нкенге, Нсона и Нканду. Эти дни названы в честь четырех городов, возле которых традиционно поочередно проходили фермерские рынки. Эта идея распространилась среди жителей Конго, и в каждом крупном районе или населенном пункте было четыре вращающихся рынка, каждый центр был назван в честь этих дней недели. Крупные рыночные собрания менялись каждые восемь дней на Нсона Кунгу.
Национализм
Идея единства баконго фактически развивалась в начале двадцатого века, прежде всего благодаря публикации газет на различных диалектах языка. В 1910 году Кавуна Кафвандани (Кавуна Симон) опубликовал статью в газете « Misanü Miayenge» («Слова мира») шведского миссионерского общества, в которой призвал всех носителей языка киконго признать свою идентичность.
Народ баконго отстаивает этническое соперничество и национализм с помощью таких видов спорта, как футбол. Игра организована вокруг этнических команд, и болельщики болеют за свои команды по этническому признаку, например, во время матчей между людьми Пото-Пото и людьми Конго. Кроме того, во время международных соревнований они объединяются по этническому признаку, заявляет Филлис Мартин, чтобы «отстаивать свою независимость от церкви и государства».
Источник