Самая поздняя Пасха за все время в прошлом и будущем
В 2021 году мы отметим одну из самых поздних пасх – ее празднование приходится на 2 мая. Хотя были и более поздние варианты – например, в 1983 г. торжество пришлось на 8 мая, что является абсолютным рекордом. Более поздней даты за последние 2 столетия не было и не будет, поскольку именно 8 мая – самый поздний срок. А самый ранний – это 4 апреля, поскольку раньше Пасха также никогда не отмечалась и не будет отмечаться.
Самые поздние Пасхи за всю историю
Итак, за последние 2 века самые поздние Пасхи отмечались 6 мая. Произошло это всего 4 раза:
Когда будут самые поздние Пасхи в 21 веке
Если не считать 2021 год, то самые поздние Пасхи в ближайшее время будут отмечаться:
Получается, что абсолютный рекорд будет установлен в 2078, т.е. почти через 100 лет после аналогичного события 8 мая 1983 года.
Самые ранние Пасхи
Самая ранняя Пасха в 21 веке была лишь однажды – 4 апреля 2010 г. В этот же день ее отмечали в далеких 1847 и 1857 гг. (по новому стилю) А в будущем ранняя Пасха выпадет на такие даты:
Почему даты Пасхи все время меняются
Праздник Пасхи, или Светлое Христово Воскресение, является основным переходящим праздником церковного календаря. Эта особенность праздника определяется тем, что он привязан к чрезвычайно сложному солнечно-лунному календарю, принятому у евреев.
Воскресение Христово произошло в дни, когда иудеи праздновали свою Пасху, которая у них являлась воспоминанием об исходе из Египта. Иудейский праздник Пасхи не является переходящим праздником в еврейском календаре: он всегда праздновался от 14-го до 21-го дня месяца авива (нисана).14 нисана в еврейском солнечно-лунном календаре по самому смыслу этого календаря было первым полнолунием после дня весеннего равноденствия.
В эпоху земной жизни Иисуса Христа день весеннего равноденствия приходился на 21 марта по юлианскому (названному так в честь Юлия Цезаря) календарю. Поэтому иудейский праздник Пасхи, уже в системе юлианского календаря, сделался переходящим: он приходился на первое полнолуние после 21 марта, а христианская Пасха праздновалась в первое воскресенье после этого дня. (Если 21 марта совпадало с полнолунием и воскресеньем, то христианская Пасха праздновалась через неделю, 28 марта.)
Первое после дня весеннего равноденствия полнолуние может приходиться на временной промежуток с 21 марта по 18 апреля. Если полнолуние 18 апреля приходится на воскресенье, то христианская Пасха празднуется через неделю в воскресенье 25 апреля, так как последовательность событий библейской истории требует, чтобы Воскресение Христово праздновалось позже первого дня иудейской Пасхи.
Таким образом, православный праздник Пасхи может праздноваться в любой день от 22 марта до 25 апреля по юлианскому календарю (старому стилю), или (в XX и XXI столетиях, когда разница между юлианским и григорианским календарем составляет 13 дней) от 4 апреля до 8 мая включительно по новому стилю.
Однако чередование дат, в которые празднуется православная Пасха, внутри промежутка от 4 апреля до 8-го мая подчиняется непростым правилам, связанным со сложностью согласования солнечного и лунного года. Минимальный период времени, в который даты праздника Пасхи занимают все возможные положения, составляет 532 года. Этот огромный временной промежуток называется Великим индиктионом.
По прошествии Великого индиктиона даты Пасхи начинают чередоваться в том же порядке. Поэтому достаточно иметь одну рассчитанную Пасхалию на период в 532 года, после чего все будет повторяться.
Промежуток времени от 4 апреля до 8 мая определяет праздник Пасхи в Православной церкви. Римо-Католическая Церковь и большинство протестантских конфессий рассчитывает Пасху, ориентируясь на дату весеннего равноденствия 21 марта по григорианскому календарю (новому стилю). Эта отправная точка в пасхальных расчетах дает совершенно другие даты для праздника Пасхи.
Поэтому Пасха у римо-католиков и протестантов Запада бывает в промежуток времени от 22 марта до 25 апреля по григорианскому календарю. В редких случаях она совпадает с православной Пасхой. Поскольку евреи, в отличие от западных христиан, не изменили свой исторический календарь, их 14 нисана по прежнему отсчитывается от дня весеннего равноденствия 21 марта по юлианскому (3 апреля по григорианскому) календарю.
Таким образом, католическая Пасха в некоторые годы может совпадать с иудейской и даже предшествовать ей, что противоречит последовательности событий земной жизни Иисуса Христа.
Источник
Пасха летом бывает ли
Летняя Пасха
28.08.2015
Почему Успение Пресвятой Богородицы называют «летней Пасхой»? Как оно связано со Вторым Пришествием Христовым? И почему отшествие Матери Божией из этой земной жизни Церковь назвала не смертью, но успением? Многие ли из нас знают, когда начинается празднование Светлого Христова Воскресения, Святой Пасхи в годичном богослужебном круге? Кто-то скажет: в 00:00, с началом Светлой заутрени. Кто-то скажет: в Великую Субботу. Кто-то: в Великий Пяток. Но если мы вспомним, что значит праздновать в христианском смысле, то для нас не будет удивительным, если услышим, что Праздник Пасхи Христовой начинается. в Лазареву субботу. Да, да, уже в вечер пятницы шестой седмицы Великого Поста, накануне Лазаревой Субботы, поется: «душеполезную совершивши Четыредесятницу. ». Господь идет на вольные страдания. В день Воскресения Лазаря иудеи решили Его убить, а заодно и воскрешенного мертвеца – друга Иисусова, Лазаря. Так вот, период от Лазарева воскресения из мертвых до Воскресения Христова, 00:00 следующего дня после Великой Субботы, называется Пасхой Крестной, а период от 00:00 Пасхальной ночи и далее – Пасхой Красной. То есть речь о двух периодах: мы празднуем Пасху, сначала Крестную, потом Красную. Теперь обратим взор наш к нынешнему Успенскому Посту и к празднику Успения Пресвятой Богородицы. Почему же это празднование называется Летней Пасхой? Вот, несколько дней назад мы праздновали Преображение Господне, происшедшее за 40 дней до страданий Господних на Кресте. Здесь Господь показал Свет благодати, изливающийся из Его обо́женной человеческой природы. Показал, что Он Бог и Человек; показал, какими светоносными и мы будем после Его Креста, Воскресения и Второго Светоносного пришествия. Перед нами прошел отголосок Пасхи Крестной. Ныне – Успение Пресвятой Богородицы. За несколько дней до своей смерти Пречистая была извещена архангелом Гавриилом о приближающемся моменте, общем для всех смертных. Бог собрал апостолов Своих со всех краев тогдашнего мира, где те несли Благую весть, чтобы они могли присутствовать при Успении Богородицы – ангелы принесли их на облаках. Явился Сам Иисус Христос, в окружении всех чинов Ангельских, и принял на Свои сыновние руки душу Пречистой. Богородица просто заснула здесь и проснулась в Небесном Царстве. Как родила Она Господа Иисуса без болезни, так и разлучилась душа Ее от тела неболезненно и ушла в Вечную радость. Однако, по Промыслу Божию, святой апостол Фома опоздал к погребению Девы Марии. По его неотступной просьбе открыли погребальную пещеру, но нашли лишь одежды Пречистой. А чуть позже Сама Она явилась апостолам и сказала: «Радуйтесь! ибо Я с вами во все дни!» Итак, Господь воскресил Пресвятую Богородицу вторым славным воскресением. Она уже, прежде Святого Славного Второго пришествия Господня воскрешена в новое, преображенное тело. Тело, светящееся Нетварным Светом, тело, одетое в Свет, тело, не нуждающееся в пищи и питии. Она единственная из людей получила второе, телесное воскресение (разумеется, кроме самого Господа Иисуса Христа, самовластно воскресшего). Вот перед нами и Красная Пасха. Теперь понятно, почему Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии именуется летней Пасхой: перед нами фактический пример воскресения в новом, преображенном и обо́женном теле. Пример того, что и нас ждет, если дадим место Христу в нашей жизни. То есть перед нами реальный плод Жизни, Смерти и Воскресения Господня. Казалось бы, можно на этом закончить. Но вот вникающему в Священное Писание покажется описание события Успения Богородицы знакомым. И такой человек будет прав: «Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об усопших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и усопших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы, живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не опередим усопших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фес. 4. 13-17). Приведем некоторые пояснения к этому отрывку из Священного Писания. «Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об усопших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды» (1Фес. 4. 13). Обращает внимание на себя греческий церковный текст Нового Завета. Здесь говорится именно об усопших, то есть уснувших, а не умерших. Для христианина смерть – это не конец всего, это не уход в небытие, не темная безрадостная ночь. Для уснувшего во Христе смерть – это переход в состояние предначатков вечного блаженства. Почему предначатков? Потому, что тело еще не воскрешено, еще не прошел человек через Второе Воскрешение. А кто такие не имеющие надежды? Те, кто не верит в Воскресение мертвых, или верит не так, как верит Святая Православная Церковь. «Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и усопших в Иисусе Бог приведет с Ним» (1Фес. 4. 14). Здесь речь о том, что мы единоприродники со Христом по человеческому Его естеству. И если живем здесь с Ним, то и Там в Нем будем. Обращает на себя внимание, какими словами апостол говорит о смерти Христа и о смерти христиан: – говоря о Христе, что «Иисус умер. », апостол Павел употребляет слово, обозначающее именно смерть. Смерть в ее ужасе до пришествия Христа: и само болезненное разлучение, разделение души и тела (ибо смерть значит разделение) и последствия ее: темное место, удаленное от Бога – ад (поэтому, кстати молятся: «упокой. идеже присещает Свет Лица Твоего»). Христос, безгрешный по человеческому естеству, вкусил нашу смерть, которую вкушали падшие люди до Христа. – про христиан апостол пишет, что они засыпают во Христа. То есть процесс разлучения души и тела стал радостным, вожделенным для человека соединением с Богом (но пока только души). Это есть успение, засыпание, как и было с Богородицей. Таким образом, здесь подчеркивается: Христос именно умер на Кресте, а вот христиане, благодаря Его смерти и всему, что дальше было в Его жизни, засыпают («кончины безболезненны, непостыдны, мирны у Господа просим»). «Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы, живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не опередим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде» (1Фес. 4. 15–16). То есть те, кто будет усопшим ко Дню Господню – не просто воскреснет, но тело его преобразится в новое, живые же на тот момент христиане преобразятся. Интересно, что имя «Господь» Иисус Христос получил уже после земной жизни, Страданий, Воскресения и Вознесения. Словосочетание «Труба Божия» говорит о возвещении начала празднества – Новой жизни на Новой Земле (Откр.21:1). «Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхи́щены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фес. 4. 17). Чтобы адресаты поняли, о чем идет речь, апостол употребляет термин «восхи́тить», перекликающийся с языческой мифологией. Восхи́тить – значит поднять простого человека в мир богов (история с Ганимедом), сделать его богом. То есть здесь говорится об обо́жении, преображении человеческого естества («Бог стал человеком, чтоб человек стал богом», – святитель Афанасий Великий). Облако, как и на протяжении всей библейской истории, – символ присутствия Божия. Термин «сретение» еще более интересен. Здесь он подразумевает следующую ситуацию: осада города – сдаются – выходит делегация из города с ключами оного – отдает ключи победителю – вход в город победителя, смена власти. Такое вот сретение, то есть встреча. А далее для христиан – Новая Земля и Новое Небо (Откр. 21. 1). Как мы увидели, события Успения Богородицы и Второго Пришествия Господня очень похожи. Так оно и есть: Успение Богородицы – это «репетиция» всеобщего воскресения мертвых и, в частности, праведников для новой жизни на Новой Земле. Мы увидели, что Пресвятая Богородица первая из людей воскрешена Воскресшим Христом в новом, преображенном теле. Потому ныне особо и празднуем Успение Богородицы как Летнюю Пасху, как Праздник Его Воскресения, а с Ним и нашего – духовного в этой жизни, а телесного во Втором Пришествии Его. Священник Константин Новиков Публикация сайта Уфимской епархии
Источник