в живописи и литературе
— Клянусь спасением души, я бы предпочел сухую смерть, — сказал сэр Оливер. — Хотя, Mort Dieu [Черт возьми (франц.) ], я съел столько рыбы, что, по справедливости, рыбы должны были бы съесть меня.
Артур Конан Дойль. «Белый отряд».
Александр Адриансен.
«Рыба и дичь».
1643.
Эрмитаж, Санкт-Петербург.
Александр Адриансен.
«Рыбы».
1643.
Эрмитаж, Санкт-Петербург.
Александр Адриансен.
«Рыба и дичь».
1647.
Эрмитаж, Санкт-Петербург.
Архип Иванович Куинджи.
«Лов рыбы на Черном море».
1900.
– Ничего, Серега. – громко сказал дед, когда отец повез фельдшерицу в обратный путь. – Весна скоро, река разольется. Мы с тобой на рыбалку поедем. Поймаем рыбу валек. Я знаю место, где она клюет.
Про эту невиданную рыбу он говорил давно, все собирался выловить ее в нашей реке Чети, искал место, где водится, однако так ни разу и не поймал. И никто у нас в округе валька не то, что не ловил, а и слыхом не слыхивал. Дед любил рассказывать про эту рыбу, но только когда мы оставались вдвоем в лодке, где-нибудь под крутояром, подальше от чужих ушей, и еще всегда предупреждал, чтоб я держал язык за зубами. По его словам, валек отличается от других рыб не размерами, красотой или вкусом, а тем, что по достижению определенного возраста приплывает в реки из океанских глубин один раз в жизни, чтоб наглотаться золотых самородков. Рыба эта точно знает все речки, ручьи и проточные озера, где есть россыпи, и если поймал, значит, тут и золото ищи. Причем, ее ничто не задержит – ни пороги, ни высокие водопады, ни мели, только б воды было с вершок, везде пройдет, перепрыгнет. Заходя в реки через холодные северные моря, в поисках россыпей, поднимается до самых Саян и Алтая. Бывает, ловят валька даже в горных ручьях за многие тысячи километров от моря. А наглотавшись золота, спускается эта рыбка вниз и возвращается в океаны, где и живет до смерти на страшной глубине, никакой сетью не достанешь.
Вот она-то и есть сказочная золотая рыбка!
Если поймать валька и вспороть, можно найти до горсти самородков.
Дед объяснял пристрастие этой рыбы к драгоценному металлу не жадностью, как бывает у людей, а жестокой необходимостью: золото выполняло роль балласта, чтоб спускаться на дно океана за каким-то специфическим кормом. Размером она была не крупная, ровно сорок сантиметров, как на подбор, и вес имела не большой, до двух фунтов, потому без дополнительного груза спуститься глубоко не могла. А если она не поест этого корма, то не может отметать икру, то есть размножаться. Так что, чем больше в желудке золота, тем дольше валек может оставаться на дне, кормиться и продлять свой род. Однако же иные рыбы от жадности глотали такие крупные самородки, что потом всплыть не могли и погибали от высокого давления.
Мой дед не был наивным фантазером, никогда не тешился несбыточными надеждами, а скорее относился к реалистам и прагматикам, ибо жизнь прожил суровую, но при этом не утратил природного любопытства. Поймать валька он рассчитывал по чисто практическим соображениям: найденное золото думал сдать государству, а на положенные двадцать пять процентов купить отцу мотоцикл – ни охотой, ни рыбалкой, ни бондарным промыслом заработать на него было невозможно. Дело в том, что однажды ему стало совсем худо, и дядя Саша Русинов повез его на мотоцикле в больницу. Едва они помчались на этой двухколесной чудо-технике, как у деда прекратилась одышка, он в буквальном смысле ожил, сидел в заднем седле, смеялся и пел, а когда приехали в больницу, велел поворачивать назад.
Он верил в мотоцикл, как в лечебное средство.
Сергей Алексеев. «Сокровища Валькирии. 6-Правда и вымысел».
Бернар Бюффе.
«В рыбной лавке».
1951.
Эрмитаж, Санкт-Петербург.
Георг Якоб Иоганн ван Ос.
«Натюрморт с посудой, цветами, фруктами и рыбой».
Джордж Морленд.
«Торговка рыбой».
Конец 1780-х — начало 1790-х.
Елизавета Меркурьеана Бём (Эндаурова).
«Мы с тобой, что рыба с водой».
Елизавета Меркурьевна Бём (Эндаурова).
«Маленькая рыбка лучше большого таракана».
И. В. Оржешковский.
Рисунок сушеной рыбы.
2013.
«Когда рыба превращается в дракона, она высоко поднимается вверх». Китай. Конец XIX — начало ХХ вв.
Что касается рыб, то в китайском фольклоре они выступают аллегорией богатства, поскольку слово «рыба» в китайском языке звучит как слово «изобилие». Кроме того, рыба слыла символом плодовитости. Знаменитая эмблема Великого Предела являет взору китайцев образ «двойной рыбы».
Владимир Малявин. «Китайская цивилизация». Москва, «АСТ». 2001.
Константин Иванович Горбатов.
«Рыбный базар на Пскове-реке».
Михаил Васильевич Нестеров.
«Святой старец удит рыбу».
Наталья Сергеевна Гончарова.
«Рыбная ловля».
1909.
Собрание Тиссен-Борнемиса, Мадрид.
Окумура Масанобу.
«Женщина держит игрушку в виде актёра Отани Хиродзи в облике продавца рыбы».
Около 1715.
Питер Брейгель Старший.
«Большие рыбы пожирают малых рыб».
Гравюра.
1556.
Питер Брейгель Старший.
«Большие рыбы пожирают малых рыб».
Рисунок.
1556.
Питер Ластман.
«Ангел и Товия с рыбой».
Франс Снейдерс, Ян Вильденс (пейзаж).
«Рыбная лавка».
Между 1618-1621.
Эрмитаж, Санкт-Петербург.
Эдуард Мане.
«Натюрморт с рыбой».
1864.
Институт искусств, Чикаго.
«Юноша с рыбами».
Фреска с острова Фера (Тира).
XVI век до н. э.
Национальный археологический музей, Афины.
Ян Брейгель Старший.
«Рыбный базар (Призвание апостолов Петра и Андрея)».
Около 1608.
Эрмитаж, Санкт-Петербург.
Ян ван Ос.
«Фрукты, цветы и рыба».
Источник
Рыба: вечно живой символ
Изображение рыбы в живописи мы встречаем нередко. Это популярный , красивый и многообразный символ , известный на протяжении многих веков в различных культурах.
Рыб почитают как символ зарождения жизни в соответствии с традиционными космогоническими представлениями большинства народов Земли: жизнь произошла из воды , поэтому и ассоциируется с процессом оплодотворения. Рыбные блюда , а также жертвоприношения рыбы преподносились в ритуальном богослужении всем богам подземного мира и лунным богиням вод , а также любви и плодородия. Этот символизм
Символизм (фр. Symbolisme) – направление искусства, которое нашло отражение в живописи, литературе и музыке. Возник в 1870-80-х годах во Франции, позже распространился в Бельгии, Норвегии и Российской империи. Пика популярности достиг на рубеже XІX-XX веков. Символизму присуща грусть, самоанализ, недосказанность: как будто автор пришел в тихое отчаяние, но постеснялся говорить об этих чувствах, поэтому нарисовал их. Читать дальше
был известен как в Древнем Египте , так и в кельтской , индийской , месопотамской , бирманской , персидской культурах , искусстве восточных славян. В бронзовых фибулах VII века , найденных у села Зеньково на Полтавщине , связывающие звенья , по форме напоминают змей , рыб и хищных птиц , тем самым , соединяя три природные стихии: воздух , вода , земля. Изображение этого животного часто встречается в декоре ювелирных изделий Центральной Азии , где онo также было связано с идеей плодородия. В древности золотую фигурку рыбки носили как амулет ( Амударьинский клад вв. до н.э., рыбка из Новой Нисы II вв. до н.э.); рыбы-дельфины изображены в виде застежек из Тилля-Тепе ( Афганистан , I в. до н.э.). Образ рыбы нашел отражение и в орнаменте некоторых традиционных украшений северных таджиков и узбеков. Этот орнамент известен под названием « рыбий хвост « или « рыбья чешуя» и трактовался как символ многочисленного потомства , а в некоторых случаях выступал олицетворением богатства и счастья.
Из катакомб к вершинам
Самое широкое распространение и толкование изображение рыбы получило в раннехристианском искусстве вв. н.э., о чем свидетельствуют многочисленные образцы , обнаруженные в катакомбах , служивших местом собраний христиан в период первых гонений. Тогда символика употреблялась в первую очередь как тайнопись , чтобы единоверцы могли узнавать друг друга во враждебном окружении.
Символ Рыбы поясняет происхождение монограммы Иисуса. Христиане увидели в этом слове своего рода акростих ( первые буквы каждого слова составляют осмысленный текст), рассказывающий о Христе. Каждая буква « древнегреческой рыбы» была для них соответственно первой буквой других , очень важных слов , выражающих исповедание христианской веры: «Iesous Christos Theou Hyios Soter» ( греч.) — «Иисус Христос , Сын Божий , Спаситель» ( сокращенно: ICHTHUS — Рыба).
С распространением христианства и его изобразительной культуры символ рыбы обрел многозначность. Прежде всего , это — символ крещения: как рыба не может жить без воды , так истинный христианин не обретет спасения , не пройдя через воды крещения. Насыщение пяти тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбками служило не только примером милосердия , но и широко употреблялось как метафора евхаристии ( Рыбы и хлеба. Мозаика. Табха. Израиль. IV в. н. э.).
Встречающиеся на церковных эмблемах три рыбы , переплетенные между собой или имеющие одну голову , обозначают Троицу , явленную тем , у кого открыто духовное зрение. Не менее значимы сюжет о пророке Ионе , проглоченном « большой рыбой» и исторгнутом через три дня невредимым , символизирующий воскресение , а также евангельская притча о чудесном улове учениками Христа символизирующая « ловлю человеков» в лоно христианства.
Средневековую живопись , с ее строго религиозным характером реальный мир не интересовал. Поэтому выбор тем и сюжетов , разрабатываемых художниками , был крайне ограничен , а символика — строго зафиксирована рамками церковного богословия. От каждого художника требовалось четкое следование каноническим предписаниям и для этого существовали специальные учебники. В книжных миниатюрах и надгробных рельефах ХII — XIV вв. птицы и рыбы символизировали « верхнюю и нижнюю бездны». В эмблемах рыбы использовались сравнительно редко , поскольку означали немоту и безгласие.
Код алхимиков и язык крестьян
Символы , аллегории , метафоры , сложные ассоциации , аналогии и параллели были элементами специфического языка средневекового мышления. Каждая отрасль знаний видела в реальном мире , прежде всего , определенную систему символов в зависимости от точки зрения , с которой они рассматривались. Например , рыба для астрономов и астрологов была знаком Луны; алхимики рассматривали её как символ воды; в медицине она связывалась с флегматическим темпераментом; толкователи снов интерпретировали её как воплощение плотского вожделения , а для простого народа она ассоциировалась с постом. Изображение рыбы , подвешенной за голову , означало беспорядок , нарушение моральных норм. Причем , такими разнохарактерными значениями средневековое сознание наделяло каждую вещь , явление или предмет
Ренессансное мироощущение пробило брешь в системе средневековых эстетических представлений , и сквозь нее в религиозную живопись хлынул широким потоком земной мир. Существенный вклад в развитие европейской живописи был сделан Нидерландами в XV- XVI вв. Художники искали новые сюжеты , средства и способы выражения творческих идей. По прежнему в ходу были символы , но смысл изображения менялся в зависимости от того , какой именно язык мог быть приписан автору.
Творчество Иеронима Босха можно рассматривать как кульминацию перехода религиозной живописи в светскую , учитывая сохранение многозначности изобразительного кода. Художественный язык Босха никогда не укладывался целиком и полностью в канонические толкования. Художник часто употреблял определенные символы в значении обратном общепринятому , а также изобретал новые символы. Одна из самых известных работ мастера — триптих « Сады земных наслаждений» ( 1500−1510 гг.).
В творчестве другого великого художника той эпохи — Питера Брейгеля Старшего изображение рыбы иллюстрирует исключительно фламандские пословицы. Например , на картине « Голландские пословицы» ( 1559 г.) герои картины визуально обращаются с рыбой , как с продуктом , но художник в свои сюжеты вложил смысл , который до сих до конца не прочитан искусствоведами , поскольку не все пословицы дожили до наших дней.
Например , сюжет , где мужчина жарит рыбу , иллюстрирует пословицу « Жарить селёдку , чтобы поесть икры» ( означает « сорить деньгами»). При этом возможно , в этом случае зашифрована пословица « Его селедка жарится не здесь» ( все идет не по плану). К этому же фрагменту применима другая голландская пословица: «Там селёдка не жарится», его попытки терпят неудачу , он не получает того , на что надеется. В другой части картины крестьянин безуспешно ловит рыбу сачком: «Он рыбачит ниже сети» ( упускать удобный случай).
Источник